旅游作為一項重要的社會研學(xué)、休閑活動，在我國有著悠久的歷史。漢代的司馬遷行萬里路，讀萬卷書，才寫成了“究天人之際、通古今之變”的歷史巨著《史記》。旅游在古代是文人騷客、士大夫的特有行為，在當今社會中已走進普通人的生活，成為最廣泛、最尋常的社會生活方式之一。老師和學(xué)生每年有超過百天的假期生活，公民有多種節(jié)假日和帶薪休假的時間，這是國家對公民旅游的制度保障，使廣大人民群眾有了充裕的旅游時間。

　　文化是一定人群、一定地域、一定時段約定俗成的行為規(guī)范，既有人群的差異，也有地域的差異，又有古今的差異，感受這種差異就是人們旅游的一個重要目的。我國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，為旅游提供了豐富資源，這些資源是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的堅實基礎(chǔ)。在旅游過程中感受各地文化底蘊的深厚，體驗文化內(nèi)涵的豐富，旅游產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間和美好的發(fā)展前景。國家在行政體制改革過程中，組建了文化和旅游部。我們不能把這種安排看作是“1+1”的組合，而是要以此為契機，使文化和旅游有機融合，促進二者加快發(fā)展。

　　文化是旅游的靈魂，是加快旅游發(fā)展的精神動力；旅游已成為文化傳播的載體，是提升文化影響力的依托。提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和品位，增強人們對文化的鑒賞能力，促進文化的傳承創(chuàng)新，弘揚社會主義核心價值觀具有十分重要的意義。

　　文化考察和旅游目的相結(jié)合是自古以來的傳統(tǒng) 

　　人們在旅游之前，都要選擇和確定旅游目的地，通常是慕名前往。比如，司馬遷想寫一部他那個時代的通史，就選擇了古代發(fā)生重大歷史事件的地方，或出現(xiàn)重要歷史人物的地方進行考察采訪。

　　酈道元是北朝偉大的地理學(xué)家，也是偉大的旅行家。他在實地旅游考察中完成了《水經(jīng)注》。他沿著水道流經(jīng)的地點，對沿途風物景色、歷史故事進行了詳細記載。

　　洛陽是北魏后期的都城，那個時代佛教盛行，皇親國戚、達官貴人競相修建自己供奉的寺院。楊衒之對洛陽城內(nèi)外的著名寺院進行游覽考察，寫成了《洛陽伽藍記》一書，成為我們研究北魏時期歷史文化的重要典籍。

　　陸羽是唐代著名的旅行家，他通過旅行考察寫成《茶經(jīng)》一書，對當時茶葉的生產(chǎn)、茶葉的特點、茶具的使用等做了全面記錄，是中國茶文化的全面匯總。

　　徐霞客是著名的旅行家，他在游記中對祖國的名山大川做了詳細記述，是現(xiàn)代人進行山水旅游的啟蒙者。

　　歷史上很多文人墨客，今天看來都稱得上是杰出的旅行家，他們用筆勾勒出無盡的旅游目的地。可以說，所有的旅游目的地無不因文化而形成。譬如蒲州的鸛雀樓，本來是北周邊境上一座瞭望敵情的二層小樓，王之渙登臨之后，寫出“白日依山盡 黃河入海流 欲窮千里目 更上一層樓”，讓鸛雀樓成了婦孺皆知的文化名樓，成為今天千百萬游客的旅游目的地。岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓，也都因一篇奇文、一首好詩，成為人們的旅游目的地。旅游和文化自古就是密切聯(lián)系的。

　　旅游觀賞的文化內(nèi)涵 

　　形成旅游目的地，可從宗教藝術(shù)文化、民俗節(jié)慶文化、戲曲歌舞文化、詩詞歌賦文化、歷史建筑文化、名山大川文化等多個方面挖掘資源。

　　宗教藝術(shù)文化：敦煌莫高窟的佛教壁畫藝術(shù)、大同云岡石窟的佛教石雕藝術(shù)、五臺山的佛教雕塑藝術(shù)、芮城永樂宮的壁畫藝術(shù)、拉薩的布達拉宮都是令人向往的旅游目的地。宗教本身是一種歷史形成的社會現(xiàn)象，宗教信徒為傳播宗教思想進行了大量的藝術(shù)創(chuàng)作，這些創(chuàng)作集中反映了古代勞動人民的智慧、技巧和魅力。游客在游覽和鑒賞中體驗到美的享受和創(chuàng)造力的啟迪。

　　民俗節(jié)慶文化：云南麗江、大理、西雙版納和新疆喀什都是少數(shù)民族聚居地，這些地方的傳統(tǒng)服飾、節(jié)俗與漢族地區(qū)有著明顯的差異，這些差異反映了中華民族古代先民在不同地區(qū)認識自然、適應(yīng)自然、改造自然過程中形成的智慧，在旅游中可以感受到各族人民對家鄉(xiāng)的熱愛和對美好生活的追求。

　　戲曲歌舞文化：陜北民歌、康定情歌以及各地方富有特色的戲劇戲曲等都是旅游的熱門資源。游客在旅游中可感受到不同地域民眾豐富的生活情感和特殊的表達方式，產(chǎn)生耳目一新的感覺。

　　詩詞歌賦文化：中國古代詩詞歌賦浩如煙海，是各個階層、各類人群在各種場景下心緒的表達。尋覓古人詩詞歌賦的意境，感受古人在某種環(huán)境下的心情，是現(xiàn)代人旅游的一種追求。

　　歷史建筑文化：欣賞古人的建筑藝術(shù)，理解古人在各種環(huán)境下通過建筑反映出來的精神追求，了解古人的生活環(huán)境，從而與古人進行心靈的溝通。如登臨長城樓閣、游覽署廨宅院、拜訪寺廟祠壇，都是為了滿足這種心理需求。

　　名山大川文化：五岳四瀆、七十二洞天福地、桂林山水、江南水鄉(xiāng)等都是對祖國秀美山川的發(fā)現(xiàn)和概括。歷史上幾乎每個州縣都有著名景點，這些都是對各地城邑的詩意寫照，也形成了我們今天的旅游圈。

　　自古以來，不同社會階層將旅游與文化緊密聯(lián)系在一起，這為我們今天開啟了先河、形成了傳統(tǒng)，我們依然在沿著這個傳統(tǒng)向前走。當然，隨著通訊技術(shù)的進步和交通工具的改善，人們旅游的范圍越來越大，旅游的節(jié)奏越來越快，但這種文化和旅游結(jié)合的模式始終不變。

　　旅游需要文化的深度融入 

　　旅游產(chǎn)業(yè)是當今社會生活中的新興產(chǎn)業(yè)，隨著人們生活水平的提高，發(fā)展前景十分廣闊。一方面，旅游人數(shù)越來越多，另一方面，旅游者素質(zhì)越來越高。同時，旅游對文化的需求越來越大，對文化內(nèi)涵的了解越來越深，文化的融入也應(yīng)與時俱進，緊緊跟上旅游發(fā)展的步伐。

　　近年來，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各種景區(qū)雨后春筍般涌現(xiàn)，但文化的融入還較為滯后。如游覽晉商大院，人們看到的古舊房子多，展現(xiàn)晉商文化的內(nèi)容相對薄弱，有關(guān)晉商的經(jīng)營內(nèi)容、運作方式、發(fā)跡歷程、衰落背景等，基本上得不到解答，對晉商大院原主人的家居生活、鄉(xiāng)土風俗也闡釋較少。

　　少數(shù)在紅色紀念地舉辦的展覽，有的嚴重脫離歷史時代，只追求新、大、闊，缺乏時代感、真實感，游客無法從中了解革命前輩的真實生活場景。紅色紀念地要以真實的歷史場景、原有物件重現(xiàn)革命前輩的生活環(huán)境、精神追求，以催人奮進的革命文化對青少年進行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育。

　　要蘊含深層文化內(nèi)涵。人們?nèi)ボ浅怯罉穼m旅游，不僅僅是看看元代壁畫和建筑，隨著研學(xué)旅行的開展，游客想在旅游中得到更多的獲得感，希望知道永樂宮壁畫的特點是什么，這些壁畫人物都是什么神祇，神祇的服飾特點是什么，壁畫為什么歷經(jīng)800年不變色，永樂宮是怎樣搬遷的，永樂宮的建筑特點是什么，道教文化的特點是什么，永樂宮園林特色是什么……景區(qū)文化工作者需要對此做出科學(xué)、深入的闡釋，滿足游客的需求。

　　文化的融入要弘揚時代精神。解州關(guān)帝廟是全國建筑最早、規(guī)模最大、保存最好的關(guān)帝廟。崇拜關(guān)公是民間流行的一種文化現(xiàn)象，全國各地到解州關(guān)帝廟朝拜游覽的人絡(luò)繹不絕。要向如此廣大的人群闡釋關(guān)公精神，就要把關(guān)公的忠義仁勇、誠信友愛講深講透，使人們在關(guān)公精神的啟發(fā)下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華傳統(tǒng)文化在新時代不斷創(chuàng)新發(fā)展。

　　文化的融入要從景區(qū)建設(shè)做起。今天的旅游已走向大眾生活，除旅游基礎(chǔ)設(shè)施需要不斷改善外，最關(guān)鍵的是要在旅游景區(qū)加強文化建設(shè)。對景區(qū)文化的挖掘，既包括軟件建設(shè)，也包括硬件建設(shè)。景區(qū)文化設(shè)施要不斷更新和完善，全面深入展示景區(qū)的文化特色，豐富文化內(nèi)涵，做到常展常新。

　　景區(qū)建設(shè)要充分體現(xiàn)時代的人文關(guān)懷。現(xiàn)在的景區(qū)，特別是A級景區(qū)，要樹立醒目的旅游標識，要有景點的文字說明，包括外文說明。要滿足老人、兒童、殘疾人的特殊要求，要有生態(tài)停車場，使游客感到便捷、舒適，有滿滿的幸福感。在文物景區(qū)，文物修繕要做到修舊如舊，不能以假充真，欺騙游客。要讓人們看到景物的原真性，體味古人的智慧，體驗古代的生活，理解古人的創(chuàng)造，正確認識古人觀察世界、改造世界的能力。

　　文化的融入要展示景區(qū)的文化特色。文化進景區(qū)就要把一些具有本景區(qū)、本地區(qū)特色的展覽和表演帶進來，要在景區(qū)設(shè)置文化展演的場所。比如，解州關(guān)帝廟每年的傳統(tǒng)廟會期間，都能在關(guān)帝廟內(nèi)的古戲臺上看到有關(guān)關(guān)公的傳統(tǒng)戲曲。在古代，各個州縣基本都有文廟，要向游客介紹文廟的布局、建筑的功能、每年的活動，在文廟展示古代傳統(tǒng)教育和科舉文化。

　　在各景區(qū)加強文化融入的過程中，必須防止封建糟粕的侵入，自覺抵制低俗現(xiàn)象，如渲染風水觀念、占卜問卦、裝神弄鬼、施法術(shù)等。要始終保持用富有特色的地方文化、催人奮進的紅色文化、科學(xué)昌明的先進文化、喜聞樂見的大眾文化占領(lǐng)旅游景區(qū)的文化陣地，促進研學(xué)旅游健康發(fā)展。

　　文化的內(nèi)涵與品質(zhì)往往決定著旅游的知名度、美譽度。實踐證明，一個地區(qū)擁有文化和旅游資源優(yōu)勢，并不能夠代表該地區(qū)同樣具有旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢。只有堅定文化自信，既遵循規(guī)律，又突出地域特色，提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和品位，不斷創(chuàng)造和生產(chǎn)新產(chǎn)品，催生發(fā)展新業(yè)態(tài)，才能將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，更加有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，推動區(qū)域經(jīng)濟更好更快發(fā)展。

　　（作者馮秀峰，為山西省運城市群眾藝術(shù)館副研究館員）