越來越多的人走近敦煌，了解敦煌。王斌銀

　　段文杰復(fù)原臨摹的莫高窟第130窟 《都督夫人禮佛圖》。（資料圖片）

　　李碩

　　提到敦煌這兩個(gè)字，相信每個(gè)中國人心上都會(huì)躍然升起一種神秘的美感，我自然也不例外。

　　對(duì)于小時(shí)候生活在中國東部的我而言，“敦煌”長期以來，只是一個(gè)遙遠(yuǎn)和陌生的名字。當(dāng)大學(xué)畢業(yè)第一次來到敦煌時(shí)，我也只是把它理解成了一個(gè)戈壁大漠月如鉤的西部景點(diǎn)。而當(dāng)闊別十余年后，人至中年再赴敦煌時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“敦煌”早已銘刻在我心。九色鹿、飛天、藻井、絲綢之路……已成為我腦海中揮之不去的印記。我開始明白，為什么有那么多人用“回到敦煌”，來表達(dá)終于尋找到精神原鄉(xiāng)的慰藉。

　　數(shù)十年來，我不斷接觸、深入、沉浸于敦煌，以筆繪之、以心守護(hù)之，或有一些見聞與心得，可與大家來分享。

　　敦煌，真的只是壁畫嗎

　　相信多數(shù)讀者的感覺和我一樣，篤定地認(rèn)為：“敦煌，是中國古代壁畫藝術(shù)的巔峰。”帶著這樣的認(rèn)知，從畫冊或屏幕上看到敦煌壁畫時(shí)，會(huì)感覺到那種模模糊糊的美——這很“敦煌”。

　　自然而然，感興趣的人，會(huì)想看得更清楚一點(diǎn)，于是會(huì)翻閱很多美術(shù)資料。但是結(jié)局或許會(huì)讓人略感失望，要么所見到的畫面始終斑駁陸離，要么細(xì)斟起來那些畫風(fēng)筆法并不顯得多么精細(xì)。于是，著急的人或許會(huì)放下敦煌的畫冊，去看故宮、宋畫或者文藝復(fù)興的油畫。

　　別著急放棄，讓我們一起來沿著這個(gè)題目繼續(xù)進(jìn)行探索。敦煌，真的只是壁畫嗎？如果我們放下心中對(duì)它的直觀感受，重新去理解“敦煌”，或許會(huì)找到更多答案。

　　敦煌，其實(shí)是一條跨越東西的偉大歷史橋梁。在絲綢之路上，敦煌是耀眼的明珠。它聯(lián)結(jié)著東西方，串聯(lián)起古中國、古印度、古希臘和古巴比倫四大文明古國。這條路，張騫走過，玄奘走過，商人們和將士們也走過。

　　敦煌，其實(shí)是一道跨越千年的時(shí)空之門。幾乎所有的中國人都知道“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，但是若想通過畫面而并非文字來了解大唐盛世，今天也許只能依據(jù)敦煌壁畫。當(dāng)古代的文明被時(shí)間的長河淹沒，敦煌，就成了一個(gè)可由當(dāng)代進(jìn)入古代的密室。敦煌，或許不是古代文明的最高峰，卻是我們觀察古人的難得視角。

　　敦煌，其實(shí)是一個(gè)古人繪制在墻壁上的“理想國”。

　　那一個(gè)個(gè)洞窟，是古人幻想中的美好精神世界。對(duì)于一代一代畫師而言，外界的困境或人生苦難都不那么重要了，重要的是開采敦煌本地的礦石和挑選絲綢之路上運(yùn)輸?shù)膶毷页銎渲凶顬榻k爛的色彩，把心目中的美和對(duì)未來的想象繪制在泥制的巖石洞窟中。

　　比起現(xiàn)實(shí)世界的不確定性，洞窟里的世界更加美好安寧。面對(duì)天災(zāi)、戰(zhàn)亂和饑荒，古人們專注于把他們對(duì)未來的美好想象畫在墻壁上。透過線條、色彩和畫面，我們可以看到他們對(duì)美好的向往，感受到一種篤定感和向善守正的價(jià)值觀。

　　敦煌，還是一塊驗(yàn)證審美稟賦的“吸鐵石”。

　　讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人提到敦煌眼里會(huì)放光，有的人則會(huì)茫然無覺。沒錯(cuò)，對(duì)美的稟賦，可以通過這塊“吸鐵石”來判別。如果一個(gè)人，能確定地感受到這種巨大而延綿的吸引力，那么它就是這個(gè)人心的歸處。

　　無名的人，在大漠創(chuàng)造“心的河流”

　　讓我們換一個(gè)視角再來接近敦煌，一個(gè)以前被忽略的“壁畫創(chuàng)作人”的角度，或許還會(huì)有不一樣的收獲。一位散文家曾寫道：“看敦煌莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。”這個(gè)“生命”，我認(rèn)為指的是不同時(shí)代畫師們對(duì)敦煌壁畫這一事業(yè)的傳承和延續(xù)。

　　站在局外，我們慣于把敦煌視為一部已經(jīng)完成的作品，或一種發(fā)生了的歷史現(xiàn)象。然而與其他繪畫形式在一個(gè)時(shí)空內(nèi)一蹴而就不同的是——敦煌，是由歷代畫師們共同創(chuàng)作而成的杰作，是代代相傳的技法積淀，是延綿不絕的文化努力。

　　每一代人都在深入研究上一代人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，按照一定規(guī)制并結(jié)合當(dāng)時(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作，從而演繹出新的畫作。這種傳承方式，不僅豐富了“敦煌”這一主題，更為不同時(shí)代的人們尋找到了一個(gè)共同的創(chuàng)作方向。從這個(gè)意義上講，敦煌壁畫宛如一條穿越了歷史的文化長河，匯聚了萬人之心力，在大漠之上創(chuàng)造了一條“心的河流”。

　　敦煌石窟開鑿及繪制事業(yè)穿越千年，參與的畫工、塑匠、經(jīng)生數(shù)以十萬計(jì)，但是留下姓名可考的僅有十?dāng)?shù)個(gè)。后代畫師通過對(duì)前代技法的“傳、移、模、寫”，保障了中華美學(xué)的系統(tǒng)傳承，將中華文明的美封藏于大漠之中，至今仍給后世以驚喜。

　　直至今日，通過《敦煌如是繪》這本書，讀者能知道，敦煌壁畫背后仍然活躍著一群人，他們是大眾不知道的一小群人，他們大多生活在敦煌，終身以臨摹敦煌壁畫為使命。他們既是書中壁畫作品的創(chuàng)作者，是新的藝術(shù)、靈感、杰作的創(chuàng)作者，也是千年敦煌藝術(shù)文化的傳承者。于是，就讓我們以壁畫傳承者的視角，去打開敦煌這座龐大的寶藏。

　　畫院，傳承千年藝術(shù)

　　一千多年來，壁畫臨摹幾乎完全是畫師和工匠自發(fā)自覺的行為。敦煌研究院的成立，開啟了敦煌石窟保護(hù)與研究的步伐。然而成規(guī)模、有建制地對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，則需要等到類似畫院機(jī)構(gòu)的成立。

　　20世紀(jì)90年代，趙樸初造訪敦煌，題下了“敦煌畫院”四個(gè)字，為開啟敦煌壁畫的傳承事業(yè)寄托了美好愿望。1993年，敦煌畫院由敦煌市政府批準(zhǔn)正式成立。

　　建院三十年來，敦煌畫院一方面匯集藝術(shù)家群體，專注于古法泥本臨摹領(lǐng)域，至今累積了數(shù)千平尺的泥本作品，他們或?yàn)槲奈镄迯?fù)，或?yàn)榧妓嚹挘驗(yàn)閭€(gè)人興趣愛好；另一方面，面向敦煌文化愛好者和社會(huì)大眾，進(jìn)行敦煌文化在現(xiàn)代社會(huì)中的演繹和傳播。

　　那么，敦煌壁畫的臨摹，是指古畫作的臨摹嗎？

　　我認(rèn)為，并非那么簡單。臨摹是繪畫的初習(xí)階段，顯然，“敦煌壁畫臨摹”所指的更為寬廣和深刻。

　　上千年來，敦煌壁畫因?yàn)闀r(shí)間、風(fēng)沙、氣候或人為破壞等種種原因而不斷剝落和損壞，這幾乎是個(gè)不可逆的過程。只有依靠經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)老師們高超的壁畫泥本臨摹技藝，才能做到為敦煌壁畫“續(xù)命”。因此，壁畫臨摹幾乎是延續(xù)敦煌壁畫生命的唯一方式。

　　面對(duì)著正在不斷磨滅的敦煌壁畫，參觀的人們總會(huì)好奇，這幅壁畫曾經(jīng)是什么樣子？當(dāng)年繪畫者究竟希望表達(dá)什么？這些答案，需要依靠學(xué)者和老師們的研究及復(fù)原性的壁畫臨摹來解決。因此，壁畫臨摹也是探索歷史和古人心路歷程的有效通路。

　　魏晉至唐，不少名畫家曾參與壁畫的繪制，而民間畫師在長期創(chuàng)作中由師徒相傳，靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法也形成了不少口訣。在藏經(jīng)洞中，就曾發(fā)現(xiàn)過畫師用來繪制大型壁畫所用的粉本。近百年來，又有一小群人把畢生精力投入大漠之中，長期甚至終身從事壁畫臨摹事業(yè)，以張大千、常書鴻、段文杰等為代表的一代一代的藝術(shù)家們，使得敦煌壁畫技藝在近代得以薪火相傳。因此，壁畫臨摹，更是一項(xiàng)代代傳承的事業(yè)。

　　無數(shù)人的敦煌，每個(gè)人的敦煌

　　從群眾中來，到群眾中去。敦煌，千百年來，一直在履行著這一原則。

　　敦煌不是某個(gè)畫家的杰作，而是歷史上民眾的藝術(shù)共創(chuàng)，是一項(xiàng)延續(xù)了一千余年、有十?dāng)?shù)萬人參加的事業(yè)。

　　在沙漠之上開窟并非易事，而這件事竟然綿延千年，其實(shí)只為了這樣的一個(gè)共同目標(biāo)：“讓我們的精神世界有所安放。”在這個(gè)統(tǒng)一的大目標(biāo)下，不同群體又各自找到了屬于自己的訴求。大家各就各位，自覺自發(fā)形成了完美生態(tài)。正是無數(shù)人的努力，形成了今天我們看到的震撼世界的石窟藝術(shù)群。

　　再觀敦煌壁畫臨摹這項(xiàng)事業(yè)。它讓更多的人看到了敦煌，對(duì)敦煌產(chǎn)生了興趣，從這個(gè)意義上說，敦煌因?yàn)榕R摹走出了石窟。

　　只要有更多人了解，加入到臨摹、創(chuàng)作敦煌壁畫的行列中來，敦煌壁畫就會(huì)一直在歷史長河中熠熠生輝。

　　也正因如此，敦煌具備了更偉大的穿越時(shí)間的生命力。我們，就像洞窟里那無數(shù)的人一樣，用今天的筆蘸著前人的墨，并向后人展示著我們這個(gè)時(shí)代對(duì)美學(xué)的新定義。

　　縱然如此，敦煌其實(shí)也應(yīng)該是每個(gè)人的敦煌。

　　通過敦煌壁畫臨摹這種方式和歷史上的繪畫者對(duì)話，實(shí)現(xiàn)心意相通，不僅有著傳承中國文化的宏大意義，而且對(duì)于當(dāng)代人也有著現(xiàn)實(shí)意義。

　　其一，是參與敦煌壁畫傳承事業(yè)的使命感。敦煌壁畫，是中國早期美術(shù)史上不可忽略的杰作，也是世界文化交融之典范。當(dāng)一個(gè)人像歷史中千千萬萬的人一樣，拿起畫筆，成為諸多敦煌壁畫臨摹人中的一員時(shí)，當(dāng)他（她）是作為參與者而不是看客來面對(duì)敦煌時(shí)，必然會(huì)強(qiáng)烈地感受到歷經(jīng)千年的文化力量。當(dāng)臨摹一幅敦煌畫作時(shí)，必然會(huì)重新理解敦煌，在敦煌壁畫這座寶庫中流連忘返，滿載而歸。

　　其二，是重新發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。科技進(jìn)步在極大地提升信息傳播效率的同時(shí)，也給這一代人帶來了新的挑戰(zhàn)。過多的信息，對(duì)他人和世界各種動(dòng)向的過度反應(yīng)，造就了心靈的焦慮。當(dāng)我們拿起畫筆時(shí)，就會(huì)收獲前所未有的專注力。當(dāng)我們長時(shí)間地觀察、凝視畫面的時(shí)候，當(dāng)我們的呼吸和畫筆在同一個(gè)頻率時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間仿佛停了下來，心境是一方凈土。拿起畫筆，更能在專注中找到自我所在。許多人在不斷臨摹的過程中發(fā)現(xiàn)，看似是技法的精進(jìn)，實(shí)則是對(duì)自我心性的探究。正是來自心靈的力量，滋養(yǎng)著歷史上諸多壁畫臨摹人。

　　敦煌，在不斷生長

　　一位老師曾對(duì)我說過：“敦煌不是壁畫，也不是那一個(gè)個(gè)具象的洞窟，它是我們中國人1600多年來對(duì)美的追求，至今從沒斷過，也不能斷。”

　　敦煌不是文物，而是不斷生長的生命。

　　敦煌不是景點(diǎn)，而是我們精神世界之所住。

　　敦煌不是壁畫，而是1600年來中國人對(duì)美的追求。

　　敦煌本身是人類所共有的精神財(cái)富，理應(yīng)被更多人看見、欣賞、傳承。敦煌文化也應(yīng)該和當(dāng)代文化進(jìn)行再次融合，從而為我們民族產(chǎn)生新的精神力量。

　　敦煌畫院的許多畫師們都相信，壁畫臨摹，是每一位普通人接觸和傳承敦煌藝術(shù)的最好方式。無論身在哪里，只要繪出自己的“理想國”，那里就是敦煌，就是一種盛大和輝煌。

　　希望《敦煌如是繪》這本書，能給予讀者一個(gè)走進(jìn)敦煌的路徑，完成從“觀看”到“參與”的躍進(jìn)。相信繪者越喜愛臨摹，就越能透過模糊斑駁的畫面，得見豐饒盛大的敦煌。

　　（《敦煌如是繪》，敦煌畫院著/繪，中信出版社出版）