“天人合一”，語(yǔ)出張載《正蒙·乾稱(chēng)篇》，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。《正蒙·乾稱(chēng)篇》重在闡釋儒家世界觀以及相關(guān)修身要求，而其理論源頭在于《周易》。在《周易》中，天之于人，通過(guò)陰陽(yáng)五行予以生成、造化，因此天人之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性思維體現(xiàn)在先秦文化經(jīng)典以及此后中華文明的整個(gè)發(fā)展歷程。天人合一思想，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和看法，即，天道與人道、自然與人為的相通統(tǒng)一，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。

　　天人合一，是千百年來(lái)中華文明的凝練表達(dá)。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，提出“人與天一”；董仲舒認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同類(lèi)相通，提出“天人感應(yīng)”；程顥闡釋“天人本無(wú)二，不必言合”，提出“天人同體”，朱熹提出“天人一理”，王陽(yáng)明提出“天人一心”，王夫之認(rèn)為天道之自然規(guī)律與人道之道德原則是同一的，提出“天人一氣”，等等。在這些先哲的論述中，人保持著對(duì)于天地宇宙的敬畏與熱愛(ài)，由此使得自身的道德人格得以挺立，從而與自然共處于和諧、從容的共生狀態(tài)，最終進(jìn)入超越自身、融洽萬(wàn)物的圣賢境界。

　　中華民族歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生，主張敬畏自然、順應(yīng)自然，人中有天、天中有人。《道德經(jīng)》有言：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”魏晉王弼注解《道德經(jīng)》：“法，謂法則也。人不違地，乃得安全，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。”《周易》記載：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”這些主張都告訴人們，不妄為、不亂為，順其自然、因勢(shì)利導(dǎo)地處理好人與自然的關(guān)系。比如，北京故宮的太和殿、中和殿、保和殿，以及天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，其精髓皆是“天地人和”。

　　進(jìn)入新時(shí)代，我們汲取古人“天人合一、道法自然”的智慧，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，祖國(guó)的天更藍(lán)、山更綠、水更清。

　　尊重自然就是尊重人類(lèi)自己，保護(hù)自然也是保護(hù)人類(lèi)自己。大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件，促進(jìn)人與自然和諧共生，對(duì)筑牢中華民族偉大復(fù)興綠色根基、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。當(dāng)前，需要繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，把握生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，積極探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，努力建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)。（ 作者： 劉奇山 ）