世界讀書(shū)日：中外圖書(shū)館的演變

　　作者：王英健（中國(guó)人民大學(xué)教授）

　　圖書(shū)館的歷史可以上溯到大約三千年前。根據(jù)目前的考古研究，美索不達(dá)米亞的尼尼微（亞述帝國(guó)的首都）圖書(shū)館是迄今發(fā)現(xiàn)的、與當(dāng)代圖書(shū)館最為接近的大型圖書(shū)館，其建立年代大約在公元前650年前后。其實(shí)在它出現(xiàn)之前很早就有專(zhuān)門(mén)用于儲(chǔ)存文字資料（主要是泥版文字）的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。但這些場(chǎng)所經(jīng)常是神廟等建筑的一個(gè)附屬空間（而不是獨(dú)立的專(zhuān)用空間）。著名的亞歷山大圖書(shū)館建立于公元前259年。從它以后，圖書(shū)館在西方社會(huì)中與廟宇、宮殿一樣，成了一種不可或缺的建筑類(lèi)型。在我國(guó)，雖然圖書(shū)館這一專(zhuān)屬名詞一百多年前才在漢語(yǔ)中出現(xiàn)，但具備圖書(shū)館功能的場(chǎng)所可以追溯到周朝，只不過(guò)這些場(chǎng)所的名稱(chēng)不叫圖書(shū)館而已（閣、臺(tái)、齋、樓等等）。

　　卡爾加里中央圖書(shū)館  本版圖片均為資料圖片

　　華夏文明在很早的時(shí)期就對(duì)用文字對(duì)各類(lèi)主、客觀事物進(jìn)行描述、記錄并對(duì)所形成的信息資料加以收藏極為重視，很多西方學(xué)者甚至把中國(guó)稱(chēng)之為“文字的國(guó)家”。進(jìn)入近代社會(huì)以后，雖然社會(huì)動(dòng)蕩及物質(zhì)條件匱乏等對(duì)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展造成了重重困難，但社會(huì)相關(guān)人士仍然依靠深厚的文化底蘊(yùn)并通過(guò)多方努力建立了多所收藏豐富、學(xué)術(shù)水平很高的圖書(shū)館，其中不少國(guó)際聞名。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的圖書(shū)館事業(yè)以空前的速度迅猛發(fā)展，在藏書(shū)量、設(shè)施、檢索及閱覽環(huán)境等方面有了很大的提升。許多大型圖書(shū)館，主要是重點(diǎn)大學(xué)圖書(shū)館及省會(huì)城市圖書(shū)館，基本上實(shí)現(xiàn)了與世界接軌，其中不少躋身于世界一流。

　　在我國(guó)，公立圖書(shū)館占據(jù)了面向公眾開(kāi)放圖書(shū)館的絕大多數(shù)，圖書(shū)館的使用者（讀者）以大專(zhuān)院校學(xué)生、專(zhuān)業(yè)研究人員以及具有較高學(xué)歷或者其他熱愛(ài)讀書(shū)的人士為主。在這方面，一些發(fā)達(dá)國(guó)家有所不同：有些圖書(shū)館不光是為了閱讀，還是兼具休息、約會(huì)甚至餐飲等功能的公共場(chǎng)所休閑。這一現(xiàn)象在近年來(lái)變得日益明顯。

　　今年開(kāi)始啟用的芬蘭赫爾辛基歐迪中心圖書(shū)館就是很具代表性的實(shí)例。歐迪中心圖書(shū)館約一半的面積是“公共空間”：劇場(chǎng)、展廳、用于錄影錄像的空間、咖啡廳以及其他公共交流空間。這種面積分配與傳統(tǒng)的圖書(shū)館功能規(guī)范有著很大的不同。與此同時(shí)，歐迪中心圖書(shū)館的底層與室外的市民廣場(chǎng)相互貫通，在空間上強(qiáng)調(diào)相互滲透，這也與傳統(tǒng)圖書(shū)館所強(qiáng)調(diào)的“幽靜的讀書(shū)環(huán)境”以及“閉門(mén)讀書(shū)”的空間氛圍大相徑庭。

　　去年年底正式對(duì)公眾開(kāi)放的加拿大卡爾加里中央圖書(shū)館與芬蘭赫爾辛基歐迪中心圖書(shū)館在許多方面十分類(lèi)似。卡爾加里中央圖書(shū)館中也設(shè)有表演廳、公共藝術(shù)展廳、影棚、錄音棚、咖啡廳、餐館以等，還有三十個(gè)用于免費(fèi)向公眾開(kāi)放的會(huì)議室及其他項(xiàng)目空間。

　　法國(guó)卡昂市托克維爾圖書(shū)館于2017年向公眾開(kāi)放。除作為圖書(shū)館的基本功能以外，建立該圖書(shū)館的另一個(gè)重要目的就是提升所在社區(qū)的“活力”。為實(shí)現(xiàn)這一目的，該建筑的一層注重室內(nèi)外空間的貫通性，設(shè)置了新聞刊物閱覽空間、會(huì)議廳、展示空間以及餐廳等。與上面提到的幾個(gè)圖書(shū)館相同，卡昂市托克維爾圖書(shū)館十分重視多媒體時(shí)代圖書(shū)館應(yīng)有的特征，在實(shí)體書(shū)、電子書(shū)的擺放及檢索方面采取了相應(yīng)的科技措施。還為兒童等特定閱覽者設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的閱覽空間。正如圖書(shū)館館長(zhǎng)所強(qiáng)調(diào)的：我們希望所有人都來(lái)。

　　上個(gè)世紀(jì)八九十年代，日本建了許多社區(qū)級(jí)別的服務(wù)于本地居民的“活動(dòng)中心”，其中不少是以“圖書(shū)館”來(lái)命名的。這些圖書(shū)館的“讀者”不是那些著裝講究、手提高檔皮包的“高端”人群，而是衣著隨意的“社會(huì)閑雜人員”。有帶小孩的、會(huì)朋友的、甚至在館內(nèi)沙發(fā)上打盹的老人。館內(nèi)的收藏多以生活、趣味類(lèi)書(shū)籍以及各種音像作品為主。這種場(chǎng)景不禁使人想起早些年國(guó)內(nèi)城市中常見(jiàn)的“小人兒書(shū)店”。

　　西方社會(huì)對(duì)圖書(shū)館公共性的注重有文化傳統(tǒng)方面的原因：例如早在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，一些國(guó)家就把法院的庭審過(guò)程公開(kāi)化，以至于使法庭成了市民“看熱鬧”的地方。相比之下，中國(guó)的文化氛圍更為內(nèi)斂，特別是在讀書(shū)的時(shí)候，更注重安靜私密的書(shū)齋氛圍。另一個(gè)原因可能與圖書(shū)館等的“產(chǎn)權(quán)”有關(guān)：我國(guó)的圖書(shū)館基本上是公立的，在經(jīng)費(fèi)上有保障。而國(guó)外的許多類(lèi)似機(jī)構(gòu)是私營(yíng)的，存在著經(jīng)營(yíng)方面的壓力，于是通過(guò)服務(wù)設(shè)施“創(chuàng)收”就成了合乎邏輯的選擇。

　　還有一個(gè)可能的原因是近年來(lái)隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，文字信息、聲像等借助數(shù)字化技術(shù)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞，人們幾乎可以在任何場(chǎng)所隨意閱覽圖書(shū)館的圖書(shū)資料、甚至鑒賞美術(shù)館的展品等，這使得傳統(tǒng)的去圖書(shū)館借閱及其他“身臨其境”模式變得失去了必要。在這種情況下，如何發(fā)揮圖書(shū)館等公共空間的效能日益成為令人關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　以上所說(shuō)的西方圖書(shū)館的公共化、機(jī)能綜合化的現(xiàn)象，僅僅是一種“時(shí)尚”？還是帶有趨勢(shì)性的社會(huì)現(xiàn)象呢？目前還無(wú)法下確切結(jié)論。但筆者認(rèn)為后者的可能性很大。首先是圖書(shū)館的服務(wù)人群越來(lái)越廣泛，已經(jīng)不再局限于專(zhuān)業(yè)研究人員。這意味著許多讀者是在“正常上下班”之外的時(shí)間段來(lái)圖書(shū)館，這樣一來(lái)，圖書(shū)館就必須充實(shí)包括餐飲在內(nèi)的其他服務(wù)性功能。再有就是由于社會(huì)生活的節(jié)奏越來(lái)越快，在時(shí)間利用方面注重“一舉多得”也是現(xiàn)代社會(huì)人群的明顯特征。

　　更為重要的是，無(wú)論再怎樣信息化，人與人的直接交流是必不可少的，也是一個(gè)社會(huì)健全、平穩(wěn)發(fā)展的重要保證。曾經(jīng)，教堂、寺廟、宗祠等是這種交流的主要場(chǎng)所。但隨著宗教意識(shí)的逐漸淡薄以及人與人交往在維度上日益跨區(qū)域、跨文化傳統(tǒng)，作為信息和良知載體的圖書(shū)館等文化設(shè)施正在成為人與人交流的重要場(chǎng)所。這可能是圖書(shū)館為代表的文化設(shè)施日益公共化、設(shè)施日益綜合化的最重要“推手”。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年04月23日 13版）