6月5日下午，“新人文寫作與文化尋根——《補(bǔ)天：雍州正傳》”品讀會(huì)在北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所召開(kāi)。北京大學(xué)陳曉明、漆永祥教授，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家、李洱教授，青年批評(píng)家叢治辰、樊迎春以及中文系王思遠(yuǎn)、張聞欣、林孜等博士生、北京師范大學(xué)中文系博士生張高峰，和本書作者徐兆壽，作家、該書責(zé)編、廣東人民出版社燧人氏工作室主任汪泉進(jìn)行研討。

　　活動(dòng)由北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所、北京大學(xué)中文系“當(dāng)代文學(xué)：區(qū)域與傳統(tǒng)”工作坊共同舉辦，青年批評(píng)家叢治辰主持會(huì)議。

　　《補(bǔ)天：雍州正傳》是知名學(xué)者、作家徐兆壽為家鄉(xiāng)涼州書寫的歷史文化傳記。徐兆壽以文學(xué)的筆觸，以文化大散文的方式，生動(dòng)地再現(xiàn)了西北人的古今生活，是集歷史、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科為一體的一部關(guān)于大西北的百科全書，并融入了他自己的切身感受，是一部有情有義的傳記。

　　該書分為三大部分，上部《天之道》回答了中國(guó)人關(guān)于天的問(wèn)題。比如伏羲的“一畫開(kāi)天”從科學(xué)的角度講開(kāi)的是什么天，徐兆壽認(rèn)為是時(shí)間和空間。那時(shí)候沒(méi)有文字，人們就用天空中的星星作為指引，但星星沒(méi)有形象和名字，于是人們便從大地或身邊的動(dòng)物、山川入手對(duì)天空進(jìn)行命名，為宏觀世界確立了時(shí)間和空間，這可以說(shuō)是最早的科學(xué)世界觀。這是用今天的現(xiàn)代天文學(xué)可以證明的，所以這本書幾乎可以說(shuō)是一部天文學(xué)著作。

　　中部是《地之道》，也就是尋找伏羲在距今一萬(wàn)年和七千年之間是如何確立天道和地道的，是如何為天地間的生靈命名的，亦既天、地、人之間的關(guān)聯(lián)是什么。這就涉及到中國(guó)文化的元典《易經(jīng)》。這一章就涉及到中國(guó)文化的來(lái)源，即昆侖山的確切方位，黃河的源頭和神話誕生的地方。作者都用歷史文本和今天的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)，來(lái)確立其年代、方位。最為重要的是，要找到大禹的九州，然后把重點(diǎn)放在最有爭(zhēng)議性的雍州，為雍州立傳。

　　下部是《圣人之道》，是對(duì)伏羲、女媧、黃帝、堯、舜、禹這些上古圣人進(jìn)行文學(xué)式的立傳，對(duì)他們所做的事情進(jìn)行一次科學(xué)考古式的回答。本書借今天人類所有的知識(shí)，尤其是科學(xué)知識(shí)，重新去偽存精，把上古時(shí)代留下來(lái)的一系列元典上的灰塵撣去，使這個(gè)天道明亮起來(lái)。也就是說(shuō)，在這本書里，作者試圖使古今溝通，中外融合，這就叫補(bǔ)天。一是重新補(bǔ)中國(guó)上古時(shí)代確立的天道，二是用今天的知識(shí)重新證明并確立天道。

　　陳曉明教授說(shuō)，徐兆壽是站在今人的問(wèn)題上來(lái)通古今之變，究天人之際的。他認(rèn)為天有缺，所以要《補(bǔ)天》。陳曉明教授講述：“我在讀兆壽過(guò)去的作品時(shí)，看到徐兆壽曾經(jīng)狂熱地閱讀西方哲學(xué)和文學(xué)，甚至科學(xué)。他在書里經(jīng)常談到尼采、海德格爾、福軻、德里達(dá)等，他還不停地談?wù)摾献印⑶f子、《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《史記》《漢書》《后漢書》，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，但又不是掉書袋子式的，都是融化后的感想，有種古今、中外打通的感覺(jué)，至少他有這種通的理想。最為可貴的是，由于他是一位作家，所以他幾乎大多數(shù)的篇章開(kāi)始都是從日常生活出發(fā)，從我們熟悉而又有不同理解的現(xiàn)代材料出發(fā)，帶入感很強(qiáng)，使本書顯得深入淺出。”

　　出身于甘肅，后在北大教書的漆永祥教授說(shuō)：“我們知道中國(guó)歷史上漢武帝時(shí)期設(shè)四郡、通西路，西路通中國(guó)就通，中國(guó)對(duì)外的渠道也是通的，西路塞，國(guó)內(nèi)也不得安寧，這是我們歷史上的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。兆壽出身于河西走廊，我出身于定西漳縣，我們都帶著對(duì)故鄉(xiāng)西北的思考而行走天下。在閱讀兆壽的著作時(shí)能感受到他的孤獨(dú)以及那種很高的追求。他思考西北，就是思考中國(guó)，也是思考世界。”

　　“兆壽表現(xiàn)的這種情懷，這種歷史感和現(xiàn)實(shí)感的交織，同時(shí)具備了歷史關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，自己是很佩服的。”李洱說(shuō)，“我看過(guò)他的《荒原問(wèn)道》，后來(lái)又看他的《鳩摩羅什》和《西行悟道》，發(fā)現(xiàn)他談的問(wèn)題都是大問(wèn)題、大視野、大敘事、大觀念。在看到子思出現(xiàn)的時(shí)候，才意識(shí)到這本書的結(jié)構(gòu)，它通過(guò)作者跟弟子之間對(duì)話，對(duì)中國(guó)文化一些源頭性問(wèn)題、根本性問(wèn)題做了重新發(fā)言，而且是對(duì)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)現(xiàn)的一些疑難問(wèn)題從整體上做出回答，我覺(jué)得這需要非常高深的學(xué)問(wèn)。所以我覺(jué)得這是一部包羅萬(wàn)象的文化隨筆，是錢穆式的，同時(shí)又是易中天式的，融合了各種各樣的不同專業(yè)背景的知識(shí)、思想，試圖做出一種自己的解釋。”

　　叢治辰說(shuō)：“我覺(jué)得兆壽老師是一個(gè)專門寫奇書的人，《非常日記》《荒原問(wèn)道》《鳩摩羅什》都有些奇，《補(bǔ)天：雍州正傳》更是一部奇書，是一部非常規(guī)的書。這本書里面談到了天文學(xué)、地理學(xué)、冰川學(xué)，談到了《山海經(jīng)》《易經(jīng)》，有很多玄妙甚至神秘的東西，在別人看來(lái)可能有些深?yuàn)W，而我則非常有興趣。這種跨學(xué)科的東西，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人這樣寫作了。另一個(gè)感受是它跟《論語(yǔ)》有相似之處。我讀《論語(yǔ)》，最讓我感動(dòng)的是那種場(chǎng)景感，很生動(dòng)、很真實(shí)。《補(bǔ)天》和《論語(yǔ)》最讓我感動(dòng)的地方就是行走，它們是生活化的，不是在課堂上教書，而是一塊生活，一起行走。學(xué)生遇到問(wèn)題隨時(shí)問(wèn)老師，老師也有回答不上的，然后繼續(xù)思考和回答。”    

　　樊迎春說(shuō)，在我看來(lái)，西部在這幾部書中已經(jīng)被徐兆壽老師對(duì)象化了，它已經(jīng)開(kāi)始成為一個(gè)被凝視的對(duì)象，需要凝視之后再重新闡釋它，作為一個(gè)東部人，我對(duì)西部的所有想象都來(lái)自徐老師的闡釋，這對(duì)我的影響非常大。《鳩摩羅什》在我看來(lái)一是本小說(shuō)，帶有一定程度的文學(xué)的虛構(gòu)和結(jié)構(gòu)在里面。從《西行悟道》開(kāi)始走入非虛構(gòu)的講述，他開(kāi)始提出和找到一些溯源的方法，《補(bǔ)天：雍州正傳》是又一次比較自信和大膽的對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。如果說(shuō)《西行悟道》還是在問(wèn)一個(gè)終級(jí)的困惑：中國(guó)文化到底在今天還能不能給中國(guó)人以未來(lái)？還能不能說(shuō)服世界并造福人類？從《補(bǔ)天》開(kāi)始的那種焦慮和困惑以及懷疑和緊張都得到了本質(zhì)性的疏解，徐老師開(kāi)始以《論語(yǔ)》和柏拉圖對(duì)話錄的形式，直接闡釋一個(gè)真理性的存在，這種變化是非常明顯的。

　　博士生張高峰、王思遠(yuǎn)、張聞欣、林孜等都談了自己對(duì)本書的感受。張高峰說(shuō)，徐老師是從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入手進(jìn)入創(chuàng)作和學(xué)術(shù)的，這個(gè)路徑在過(guò)去看是清楚的，但從《鳩摩羅什》和《西行悟道》開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)向，他開(kāi)始從西部、中國(guó)文化、哲學(xué)的角度去建立自己的學(xué)術(shù)方向，可以說(shuō)是跨越重重的學(xué)科屏幛，試圖實(shí)現(xiàn)古今溝通、融通中外。我有幸在前年去過(guò)蘭州，從蘭州出發(fā)，穿行祁連山隧道到達(dá)武威，實(shí)地感受當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋牡臍庀螅莻€(gè)地方是廣袤的大地，有無(wú)垠的生命在生長(zhǎng)。像徐老師這本書的《天之道》《地之道》，都是面向自然向度的悟道，進(jìn)入到這樣的生命空間，當(dāng)我們面對(duì)這樣的自然氣象，我們思考的肯定是和天地和生命有關(guān)的種種終極性的、本質(zhì)性的、生命本源性的思考。這些思考也會(huì)自然而然從我們血液里面涌騰起來(lái)。

　　王思遠(yuǎn)談到本書時(shí)說(shuō)，《補(bǔ)天：雍州正傳》中表現(xiàn)出的那種情感、情緒和孤獨(dú)，讓他覺(jué)得他和甘肅這個(gè)地方有非常密切的關(guān)系。他前不久有幸去了甘肅，實(shí)地感受了這個(gè)地方獨(dú)特的自然風(fēng)光，它的自然非常復(fù)雜，除了海洋之外幾乎所有的地形地貌，它都存在。但在這樣一個(gè)擴(kuò)大的、復(fù)雜的地形集合體當(dāng)中，它又有歷史的癥結(jié)，尤其當(dāng)他們?nèi)鲋莸臅r(shí)候，這個(gè)地方既有文化的扭結(jié)，也有戰(zhàn)爭(zhēng)的扭結(jié)，同時(shí)這里也是某種歷史開(kāi)始、某種歷史結(jié)束的地方，所以自然的風(fēng)光和歷史的風(fēng)景共同扭結(jié)在一起，形成了一種心境。

　　張聞欣說(shuō)，之前拜讀了徐老師的作品，像《非常日記》，里面已經(jīng)提出關(guān)于信仰的問(wèn)題。到后來(lái)的《荒原問(wèn)道》或者《鳩摩羅什》時(shí)，開(kāi)始把這個(gè)問(wèn)題的答案牽引到宗教和中國(guó)文化。到了最新的《補(bǔ)天：雍州正傳》，徐老師更愿意把這個(gè)答案牽引到天道、地道和人道，天道是首要的存在，回到了中華文化自身的圈層里面去尋找這樣的答案。徐老師在數(shù)十年的寫作生涯中，對(duì)這樣一個(gè)宏大且核心的問(wèn)題，鍥而不舍的探尋著。作品中有一種強(qiáng)烈的問(wèn)道傾向，而且這種傾向并不是通過(guò)敘事，而是通過(guò)不斷的思辨、碰撞、問(wèn)答，來(lái)尋找一種終極答案。

　　林孜說(shuō)，我想把徐老師這本書定位為一種對(duì)話錄式的思想札記。為什么我要強(qiáng)調(diào)對(duì)話錄？因?yàn)槲艺J(rèn)為您這個(gè)對(duì)話錄恰恰反映了西方啟蒙主義的姿態(tài)，西方啟蒙主義有一個(gè)高位和一個(gè)下位，但是您和您學(xué)生的對(duì)話，是一種互相平等的對(duì)話，我覺(jué)得這恰恰契合您強(qiáng)調(diào)的《易經(jīng)》當(dāng)中沒(méi)有過(guò)分陽(yáng)剛的一方，學(xué)生也不是過(guò)分陰柔的，大家是平等的。

　　本書責(zé)編、廣東人民出版社燧人氏工作室主任汪泉說(shuō)，本來(lái)我們相約寫的是《涼州傳》，結(jié)果兆壽兄交寫的是《雍州正傳》，是整個(gè)大西北的前傳，也是涼州的前傳，我覺(jué)得這也是奇緣。在我看來(lái)，這本書是真正體現(xiàn)中國(guó)文化自信的一本書，是解開(kāi)華夏文明源頭的一把鑰匙。本書《論語(yǔ)》式的結(jié)構(gòu)是一個(gè)奇跡，至今還沒(méi)有現(xiàn)代作家是這樣寫作的，這也是這本書一個(gè)極大的特點(diǎn)。

　　最后，徐兆壽表達(dá)了致謝。徐兆壽說(shuō)，他的《荒原問(wèn)道》《鳩摩羅什》都在北大開(kāi)過(guò)研討會(huì)，今天又是《補(bǔ)天：雍州正傳》，這是北大對(duì)他的賞賜，他要銘記。他說(shuō)，這本書可追溯到2005年，那時(shí)就已經(jīng)在打腹稿了，但在一次次修改，直到疫情三年，他在家里研究了天文學(xué)、地理學(xué)、冰川學(xué)等知識(shí)后，對(duì)《易經(jīng)》有了實(shí)體性的認(rèn)識(shí)后，理解了上古華夏先祖的世界觀、方法論、倫理觀，于是便有了這本書。一定意義上講，這本書是偶然的、天賜的。他還說(shuō)，這本書之后，將寫《開(kāi)天》一書，這將是對(duì)《補(bǔ)天：雍州正傳》的進(jìn)一步解讀。